北京白癜风医院简介 http://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html（厚重濮阳由中国书法家协会会员王杰题写）
蘧伯玉画像
卫国贤大夫蘧伯玉故里在濮阳县渠村
作者王立旗李站立侯利才
春秋战国时的卫国在帝丘（今濮阳县五星乡高城一带）建都年，这期间，当时的卫国有这么一个出了名的好官。孔子周游列国14年，其中在卫国居住了10年，这10年中有很长时间是在这位好官家中居住。一位叫史鱼的上大夫尸谏卫国国君卫灵公，以此让国君重用这位好官。这位好官就是被人们称为卫国贤大夫的蘧瑗蘧伯玉。
史书记载，蘧瑗（约前年—前年以后），字伯玉，谥成子。春秋时期卫国大夫,封内*侯，奉祀于孔庙东庑第一位，是孔子的朋友，也是道家“无为而治”的开创者。
今天我们不多说蘧瑗蘧伯玉的故事（这些留待以后赘述），我们要说一说蘧伯玉的故里究竟在哪里？
第一：四种说法，有两个完全可以排除
蘧伯玉故里在何地，死后葬于何处，说法有四：一曰卫辉，一曰获嘉，一曰长垣，一曰濮阳县渠村。
汲县卫辉说：清《河南通志》和民国《河南新志》俱载：在卫辉府城西北卅里君子村，蘧伯玉居此故名，村北有蘧伯玉墓，又有蘧大夫庙。《卫辉市志》古墓葬载：蘧伯玉墓位于城西十六公里，君子村北一公里许，墓前有清康熙廿五年（公元年）知府杨茂祖之立石。
民国《获嘉县志》载：蘧瑗在县东北五里许，举柏村，墓在村北半里许，周围约三十余步。巨柏村原名：蘧伯玉村和君子村，村民众感其在世之德，不忍直呼其名，即以墓前有大柏树而命名大柏树村，“大”即“巨”也，遂又更名巨柏村。民国22年县长邹古愚予撰文立石。今墓已湮没，残碑尚在。
新编《长垣县志》云：蘧伯玉墓位于城南六公里邱寨村南，墓前有祠，内多碑刻，祠后是墓碑文：“先贤内*侯蘧公之墓”。
清嘉庆、光绪《开州志》载：蘧伯玉墓在州城南五十里处蘧村。嘉庆九年（年）州人始踪得之。知州李符清加封树，并建拜亭三楹，旁列廊庑。缭以周垣（墙），规制为备。有记，载艺文志。
我们首先来看汲县即卫辉说。我们通过了解汲县即卫辉的历史沿革可以看到，卫辉是鄘国所在地，所以人们至今称卫辉为古鄘国，春秋末年，韩、赵、魏三家分晋，魏文侯占据包括卫辉在内的广大中原地区，卫辉成为魏国属地。显然，在蘧伯玉所处的那个时代的卫国，不包括汲县即卫辉，因此汲县即卫辉说完全可以排除。
我们再来看获嘉说。获嘉的历史沿革资料显示，东周春秋初，获嘉境域称宁邑，属卫国。前年，周襄王“将阳樊、原、攒茅之田赐给晋文公，包括修武（今获嘉），通称南阳（今南阳屯村有其遗址），属晋国。获嘉在春秋初期属于卫国，而到蘧伯玉所处的那个时代，获嘉已经属于晋国，不是卫国的属地。因此获嘉说也可以完全排除。
第二：长垣说的疑问
蘧伯玉故里长垣说的主要依据有以下几项：
曹大家《东征赋》云：“蘧氏在城之东南兮，民亦尚其邱坟。”曹大家其实就是东汉史学家班昭，曾经续写《汉书》，史学家班彪之女、班固之妹，十四岁嫁同郡曹世叔为妻，故后世亦称“曹大家”。
李善注《陈留风俗传》：长垣县有蘧乡，有蘧伯玉冢。
《长垣志》：城南八里有伯玉墓，列入祀典。
因为东汉史学家班昭曾经说过蘧伯玉故里在长垣，因此几乎就成了定论。
但是，需要注意的是，班昭说这句话是在什么情况下说的呢？历史资料记载：曹大家从洛至陈留，道出长垣，征车莅止，仅得之道路之言足据也。
意思就是说，当时班昭从洛阳到陈留，路过长垣时，没有下车，仅仅在车上停留了一会，听到路旁的人随口说了几句，就以此为据，就说蘧伯玉故里在长垣。
长垣境内有有蘧伯玉冢、伯玉村，是个事实。但是，在中国历史上，一个历史名人尤其是贤人，多个地方都说有其墓冢，十分多见，比如，子路墓在濮阳、清丰、长垣等地都有，以此认定蘧伯玉故里就是这里，有点牵强。至于有村名曰伯玉村，更能说明此村名是在蘧伯玉去世后才有。道理很简单，村名来历的一般常识告诉我们，某一个姓氏居住此地成村，村名只会是以姓氏为村名，为了纪念某位名人，才会把村名改为名人的名字，就像河南濮阳有村名叫孟轲，是因为孟轲曾在此地讲学，后人为纪念这位先贤，更村名为孟轲。因此，伯玉村的村名只能是在蘧伯玉去世后才有，因此而认定蘧伯玉故里就是这里，有点勉强。而我们查阅资料可以得知，濮阳清朝知府李符清、现代的新乡人郭赞兴在文章指出，蘧伯玉曾经挽救过蒲邑人，蒲邑人为了感激这个贤大夫，就将附近的村名更名为伯玉村。
再有一点，孔子周游列国，在卫国不能施展抱负，就带着学生离开卫国投奔陈国，路过匡城、蒲邑时，被人围困，后来无奈之下又回到卫国，就住在了蘧伯玉家中。匡城、蒲邑，都是现在长垣的地方，回到卫国住在蘧伯玉家中，显然蘧伯玉家并不在匡城、蒲邑一带，即不在长垣一带，只能在离卫国国都帝丘（濮阳县五星高城一带）不远的地方。
那么，这个地方是哪里呢？
第三：诸多证据指向濮阳县渠村
卫国国都帝丘（濮阳县五星高城一带）正南方向50里地就是濮阳县渠村。
——清嘉庆、光绪《开州志》载：州城南五十里处蘧村，相传为伯玉故里，墓亦在是。
——《三国·魏志》记载，中山王衮疾困，敕其官属曰：昔卫大夫蘧瑗葬濮阳，吾望其墓，常想其遗风，愿托贤灵，以弊发齿，营吾兆域，必往从之。
清朝开州知府李符清在《修复先贤蘧子墓记》说：然余考《魏志》，衮于*初七年由赞王徙封濮阳。太和二年就国。六年始改封中山。是衮在濮阳者凡四年，境内之事考证必真，且其言曰：吾望其墓，常想其遗风。当时濮阳之有伯玉墓尤信而有征。
意思是说，曹衮在濮阳四年时间，对濮阳境内的事物考证的应该是认真细致的，曹衮说在濮阳见过蘧伯玉墓，应该是有确切的证据的。
——蘧村，意即蘧氏族人居住成村，故名蘧村。笔者到当地考证村名来历，该村原为蘧伯玉故里，故名蘧村，后演变为渠村今名。清末*河泛滥，大部分村民迁居*河大堤西侧，称蘧村集，堤东称老蘧集，现在统称渠村村。
至于蘧村又是如何演变成渠村的，其原因如下，翻开年以前的濮阳史料，濮阳县的历史上并没有渠村集或渠村乡。根据《开州志》手绘地图上所标注的位置，以前的蘧村，就是现在渠村乡所在的地方。关于蘧村的改名，曾经有三种说法，一种是冯玉祥改名说，一种是大跃进改名说，一种是“文革”改名说，其中，大跃进改名说最符合现实情况。年，中华民国曾编撰过《濮阳志料》，书中仍有蘧村集，可见当时蘧村并未改名，所以冯玉祥改名说不可取。而年9月，濮阳县在建国后第一次撰修县志，其中，《分乡图》上标出的地名，已将渠村集改名为渠村集。显然，蘧村改名的时间应在年至年之间，“文革”改名说也不成立。年之后仅仅三年时间，“七七事变”就发生了，随后先后不断战争，这一时间改名的可能性基本为零。蘧村改名，应在年至年。这10年间，发生在濮阳的与改名可能有关的大事有两件，一件为人民公社化运动，一件为扫盲运动。在年至年的3年中，濮阳和全国一样，大力推广简化字。年编撰的《濮阳县志》说：“由于在此3年的贯彻执行，已达到全部使用简体汉字。”也恰恰是在年，濮阳开展了人民公社化运动，成立了渠村人民公社。可见，正是简化字运动与人民公社化运动的巧合，一方面要简化汉字，另一方面又要成立新的人民公社，才在此时将蘧村改成了渠村。
——当地有诸多蘧伯玉的传说。其中之一就是蘧大夫寻亲。渠村一带多年流传着一个古老的传说，渠村老集东一里之遥的陈寨村，所居陈姓原本姓蘧，是卫国贤大夫蘧伯玉的本家。伯玉在朝为官，忙于*务，多年未归。因思念家乡旧亲故友，特派人回乡寻亲。一日，村中来了一队官兵，询问谁家姓蘧，村人误认蘧伯玉犯了满门抄斩之罪，都不肯承认自己与伯玉同姓。只说自己姓陈，经再三追问，便将破庙中住的一个外来要饭花郎(乞丐)，指给官兵。说是就他一人姓蘧。官兵只好将他请上轿子，抬进朝里交差，从此，村里人家只能姓陈了。
——当地有纪念蘧伯玉八月初二古会。据说，蘧伯玉为了造福村民，认为蘧村的几个村子地理位置交通较好，就倡议村民成立集市，后来集市发展得越来越好，村民感激蘧伯玉，就把蘧伯玉的生日农历八月初二定成了蘧村集的古会，两千多年来盛行不衰。
——当地有蘧爷庙。老渠村集有纪念蘧伯玉的蘧爷庙。当地村民说，以前蘧爷庙很壮观，香火旺盛。文革结束后，村民在一个水井里曾经挖出了蘧爷庙一些砖瓦和建筑物件。
——当地有蘧伯玉墓。青庄是濮阳县渠村乡一村名，紧邻*河，在老渠（蘧）村南边，地界相接。据传蘧伯玉墓葬在老渠（蘧）村南地，坟墓高大，坟草茂盛。人们慕其贤，蘧伯玉墓周围逐渐居住了迁民，村名遂叫做青冢，为了讨吉利，后改村名为青庄。三国的中山王曹衮看到过的蘧伯玉墓，多年后李符清说找到过遗迹也派人修整过的蘧伯玉墓，当在此地。
——孔子的高徒闵子骞、公西华是此地人，至今此地有有叫闵城的村5个，分别叫大闵城、鲍闵城、张闵城、刘闵城、曹闵城，叫公西的村有2个，分别叫公西村、公西集，此地有供奉闵子骞、公西华的二贤祠。孔子居住在蘧伯玉家中，就近开馆授徒，将闵子骞、公西华收为学生，既符合逻辑，又在情理之中。
拨开历史传说的迷雾，就会发现真相。综上所述，我们认为，卫国贤大夫蘧伯玉故里应该就在濮阳县渠村。
参考文献：《史记》、《论语》、《庄子》、《春秋》、《东征赋》、《三国·魏志》、清·嘉庆《开州志》、清·光绪《开州志》、《民国濮阳志料》、《濮阳县一乡一村一故事》、清·李符清《修复先贤蘧子墓记》、《卫辉历史沿革》、《获嘉历史沿革》、《长垣县志》等。
厚重濮阳
